Яндекс.Метрика

Материалы краеведческих чтений 22 мая 2012 г. «Стародуб — город древний Руси»

 

В.В Дзюбан, С.А. Киселев, Я.Ю. Трифанков

К ВОПРОСУ О КУЛЬТУРЕ СТАРОДУБСКОГО КАЗАЧЕСТВА

 
В последние годы в России происходят позитивные изменения, охватывающие все сферы жизни общества. Это требует заново переосмыслить многие из устоявшихся положений об общественных отношениях. В полной мере это относится к казачеству.

По истории казаков написаны без преувеличения тома литературы, но до сих пор ученые практически не обращались к вопросу о том, насколько вообще справедливо объединение различных групп казаков в рамках одной конструкции «казачество»? Возможно ли, рассматривать как единый феномен донских казаков эпохи позднего средневековья и уссурийское, забайкальское казачество рубежа двух прошлых столетий, запорожское «лыцарство» и «Игнат-казаков», казаков Московской Руси, относящихся к категории «служилых по прибору» и «воровских казаков» Ивашки Заруцкого, «советских казаков» и участников коллаборационистих частей и соединений? С этой точки зрения весьма актуальным представляется скрупулезная работа по типологизации существовавших и ныне существующих казачьих сообществ, определения общего и особенного в их истории.  Очевидно, что работа по уточнению самого понятия «казачество», а также по его типологизации, еще только начинается. Но очевидно и другое. Без четкого понимания, о каком из казачьих обществ ведется разговор в каждом     конкретном        случае,      мы не приблизимся к адекватному пониманию феномена казачества.  Поэтому нужно уточнить, о каких казаках и в каком временном интервале будет идти речь.

Активное возрождение казачьего движения диктует настоятельную необходимость иметь полную и объективную картину его эволюции. В настоящее время развивающееся движение казачьего возрождения является неотъемлемой частью становления структуры современного общества и российской государственности, в связи с чем чрезвычайно  важно обладать знанием механизма его специфической эволюции и  исторической судьбы. К анализу массива источников следует подходить  с позиций достоверности, чтобы не впасть в крайности и однобокость, часто диктуемые идейно-политическими соображениями периодов смены общественного строя [1].

Как мы должны понимать «традиции» и, в частности, «казачьи традиции»? Как что-то общепринятое, привычное, достойное, уважаемое, как нравственные неписаные законы. Традиции тогда становятся действующими (т.е. — законом), когда становятся образом жизни и передаются из поколения в поколение. Создать новые казачьи традиции, которые были бы приняты всеми, чрезвычайно трудно. Единомыслия в обществе не бывает – это утопия. Взаимное непонимание бывает искренним, а заблуждение – не всегда злонамеренным. Поэтому нужно вдумываться в значение затёртых до банальности слов и терминов. Иначе разговор о казачьих традициях превращается в пустопорожнюю болтовню, где идёт сплошная подмена понятий и их подтасовка, а пафосность и истеричность произносимых слов не прибавляет убедительности. Поэтому не нужно стесняться по несколько раз объяснять и повторять очевидное. Истины всегда банальны, оттого они и зовутся «истинами». О казачестве можно говорить только в контексте времени и истории. Одно дело, вольный казак времён Степана Разина, совсем другое – казак стародубского полка в восемнадцатом веке. Поэтому начать рассматривать традиции и обычаи казачества нужно с уточнения времени и региона проживания на территории конкретного региона.

Стародубский полк – административно территориальная и войсковая единица Малороссии, во времена гетманщины существовавшая с середины XVII века до 1781 года. Полковой город – Стародуб. [3]

Стародубский полк был самым обширным из всех десяти полков Малороссии, являлся крупнейшим поставщиком на внешний рынок пеньки, конопляного масла, меда, воска. Датой отсчета стародубских казаков можно считать 1589 год. Письменных памятников о древностях казачества очень немного, да и те разбросаны по разным, мало изученным, русским и иностранным архивам и библиотекам; доступные же изучению русские летописные сказания говорят о казачестве весьма сбивчиво, а в большинстве случаев  о том замалчивают. Начать описание казацких традиций стоит с того что было центральным в жизни казака.

Известно, что на протяжении веков  казачьи основой любой казацкой общины являлось Православие.

И даже несмотря на полную веротерпимость казаков, несмотря на  постулат «каждый волен держать свой закон», оно было центром казачьей духовной жизни, и вне Православия никакое казачество существовать не могло. Именно ему оно обязано своим возникновением и тем, что выжило и сохранилось до наших дней. Oснову в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и  вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но, прежде всего крепи веру  православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – мы казаки![2]

Казаку с детства вменялось заботиться о девичьем целомудрии и женской чести. Потому как уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины. В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (священного писания). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа». При этом придерживались вековых устоев–мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела. Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо женщина – будущее твоего народа. Узы брака были святыми для казаков. Женились один раз в основном в семнадцать – двадцать лет. Разводы среди казаков были очень редки. Исходя из событий, описанных Лазаревским в книге «Полк Стародубский», можно заключить, что измена жены отожествлялась с тягчайшим преступлением. Потому при вступлении в брак казаку вменялось уважать и дорожить супругой. А казаки клятвы соблюдали свято. Казаки от природы были народом религиозным без  ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили  праздники Господние и строго соблюдали посты, утверждают исследователи. [3] Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела решали скоро и справедливо. Хотя  казаки очень любили рассказать какую-нибудь дивную историю или  похвастать, ложь казаки презирали, и уважение лгунам не оказывали.

Заканчивая рассмотрение основных казацких традиций, нужно отметить, что в условиях роста национального самосознания, современная педагогическая наука все чаще обращается к историческим памятникам, культурным традициям, в частности, традициям казачества как средствам воспитания подрастающего поколения. Традиция – понятие многогранное. Традиция выступает в качестве исторической предпосылки (основания) и в качестве средства формирования системы целостностей. Россия – многонациональное государство. На знании истоков казачества, его сакральных традиций, родного фольклора воспитывается интерес и уважение к культуре других народов.

Безусловно, в настоящее время нужно не только сохранять и  возрождать прежние традиции, но и формировать новые. Однако в этом деле нужен, как говорится, хирургический подход. Для этого необходим трезвый взгляд на свое прошлое и настоящее.

Литература:

 

1) Савельев А.П.  «Древняя история казачества», «Вече», М., 2004.

2) Алмазов Б.А. Казаки. – Спб., «ДИАМАНТ» 1993.-87с.

3)Рыков Ю.В. «История Стародубского казачества». Инновационные методы и модели социально – экономического развития аграрного комплекса казачьих объединений. Сборник научных трудов №7. Отв. Ред. Шпинько Э.А.-М:МГУТУ, 2011. 326с.

Оставить комментарий